第十四章
書信
五十九．致埃皮克特圖斯
致我主、蒙愛的弟兄、最為渴慕的同工埃皮克特圖斯[1]，亞他那修在主裡問安。我原以為所有異端，無論其數量多寡，一切虛妄之言都已在尼西亞會議上被制止了。因為教父們在那裡根據神聖聖經所宣認的信心，本身就足以立即推翻一切不敬虔，並確立對基督的敬虔信仰。因此，現今在高盧、西班牙和偉大羅馬[2]召開的各樣會議上，所有與會者都彷彿受同一聖靈感動，一致地咒詛那些仍然暗中支持亞流主義者，即米蘭的奧克森提烏斯、烏爾薩修斯、瓦倫斯和潘諾尼亞的蓋烏斯。他們也到處寫信，指出既然上述之人試圖引用各樣會議之名來支持自己，天主教會中除了尼西亞會議之外，不應引用任何其他會議，因為尼西亞會議是戰勝所有異端，特別是亞流主義的勝利紀念碑，而亞流主義正是當時召開該會議的主要原因。那麼，在所有這些之後，為何仍有人試圖提出疑問或爭議呢？如果他們屬於亞流主義者，這不足為奇，因為他們會挑剔那些針對他們而制定的內容，正如外邦人聽到「外邦的偶像，是金的銀的，是人手所造的」[3]時，認為神聖十字架的教義是愚昧的。但如果那些希望通過提出問題來重新開啟一切的人，屬於那些自認為信仰純正並熱愛教父們所宣稱之內容的人，他們不過是在做先知所描述的事，就是給他們的鄰舍喝混濁的酒[4]，並為無益的言詞爭辯，除了顛覆單純之人外，毫無益處。
2. 我寫這封信是在讀了你敬虔所提交的備忘錄之後，我真希望這些備忘錄從未被寫下，這樣這些事情的任何記錄就不會流傳後世。因為誰曾聽過這樣的事？誰曾教導或學習過它？因為「訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷」[5]；但這些言論從何而來？是哪個低級地區吐出了「馬利亞所生的身體與道的神性同質」的說法？或者「道已變成肉、骨、髮和整個身體，並改變了其本性」？或者誰曾在教會中，甚至從基督徒那裡聽說，主是假定性地，而非本質性地穿戴身體？或者誰曾如此不敬虔，以至於說並堅持，這與父同質的神性被割禮，從完全變為不完全；並且掛在樹上的不是身體，而是創造性的本質和智慧本身？或者誰聽到道為自己轉化了一個可受苦的身體，不是來自馬利亞，而是來自祂自己的本質，還能稱說這話的人為基督徒？或者誰想出了這種可憎的不敬虔，以至於它進入了他的想像，並讓他說，宣稱主的身體來自馬利亞，就是在神性中持守四位一體而非三位一體？那些如此思想的人，說救主從馬利亞所穿上的身體，是三位一體本質的一部分。或者又從何處有人吐出與上述同樣大的不敬虔；即說身體不比道的神性新，而是與它永遠同在，因為它是智慧本質的複合體。或者那些被稱為基督徒的人，怎敢懷疑從馬利亞而出之主，雖然按本質和本性是神的兒子，但按肉體是大衛的後裔[6]，並來自聖馬利亞的肉體？或者誰曾如此大膽，以至於說在肉體中受苦並被釘十字架的基督不是主、救主、神和父的兒子[7]？或者他們怎能希望被稱為基督徒，卻說道降臨在一個聖人身上，如同降臨在先知身上，而祂自己並未成為人，從馬利亞取了身體；卻說基督是一個人，而那在馬利亞之前、在萬古之前是父的兒子的神的道，是另一個人？或者他們怎能是基督徒，卻說兒子是一個人，而神的道是另一個人？
3. 備忘錄的內容就是這些；各種不同的陳述，但在其意義和意圖上卻是一致的；都傾向於不敬虔。正是為了這些事情，那些以尼西亞教父們所制定的信條為誇口的人，彼此爭論不休。但我驚訝於你敬虔竟然容忍了它，並且你沒有制止那些說這些話的人，也沒有向他們闡明純正的信心，好讓他們聽了之後保持沉默，或者如果他們反對，就被視為異端。因為這些陳述不適合基督徒說或聽，相反，它們在各方面都與使徒的教導格格不入。因此，正如我上面所說，我已將他們所說的內容直白地插入我的信中，以便聽者僅僅聽到就能察覺其中所包含的羞恥和不敬虔。雖然應當充分譴責和揭露那些持有這種想法之人的愚蠢，但在此結束我的信，不再多寫，會是件好事。因為如此明顯為惡的事，無需浪費時間進一步揭露，以免好爭辯的人認為此事可疑。只需如此回答這些事就夠了：我們滿足於這不是天主教會的教導，教父們也沒有持守這一點。但為了不讓「惡事的發明者」[8]將我們的完全沉默作為無恥的藉口，最好從聖經中提及幾點，以防他們因此感到羞恥，並停止這些污穢的詭計。
4. 先生們，你們是從何處想到說身體與道的上帝性是同一本質的呢？最好從這一點開始，以便通過證明這種觀點是不健全的，所有其他觀點也將被證明是同樣的。現在，從神聖聖經中，我們沒有發現任何類似的東西。因為聖經說上帝以人的身體降臨。但那些在尼西亞聚集的教父們說，不是身體，而是聖子本身與聖父是同一本質的，並且祂是從聖父的本質而來，而身體，正如他們根據聖經所承認的，是從馬利亞而來。那麼，要麼否認尼西亞會議，並作為異端從旁引入你們的教義；要麼，如果你們希望成為教父的兒女，就不要持守與他們所寫的相反的觀點。因為在這裡你們又可以看到這是多麼荒謬：如果道與來自塵世本性的身體是同一本質的，而道，根據你們自己的承認，與父是同一本質的，那麼結果就是連父本身也與從地而生的身體是同一本質的。那麼，你們為何還要責備亞流主義者稱聖子為受造物呢，當你們走向另一種不敬虔的形式，說道被改變成肉、骨、髮、肌肉和整個身體，並改變了其本性？因為現在是你們公開說祂是從地而生的時候了；因為骨頭和整個身體的本性都是來自地。那麼，你們這種巨大的愚蠢是什麼呢，以至於你們甚至彼此爭鬥？因為你們說道與身體是同一本質的，你們將兩者區分開來[9]，而你們說祂已變成肉體，你們卻想像道本身發生了改變。如果你們甚至說出這些觀點，誰還會容忍你們呢？因為你們在不敬虔上比任何異端都走得更遠。因為如果道與身體是同一本質的，那麼馬利亞的紀念和工作就是多餘的[10]，因為身體可以在馬利亞之前存在，正如道也是永恆的：如果，也就是說，正如你們所說，它與身體是同一本質的。或者道來到我們中間，穿上與自己同一本質的東西，或者改變自己的本性而成為身體，又有什麼必要呢？因為神性不會抓住[11]自己，以至於穿上自己本質的東西，正如道沒有犯罪，因為它贖了別人的罪，以便改變成身體，將自己獻為祭物，並贖回自己。
5. 但事實並非如此，願這想法遠離我們。因為祂「取了亞伯拉罕的後裔」[12]，正如使徒所說；因此祂必須在凡事上與祂的弟兄相似，並取一個像我們一樣的身體。這就是為什麼馬利亞被真實地預設，以便祂可以從她那裡取身體，並將其作為自己的身體為我們獻上。以賽亞在他的預言中指出了這一點，說：「看哪，必有童女」[13]，而加百列被差遣到她那裡——不是簡單地到一個童女那裡，而是「到一個已許配給人的童女」[14]，以便通過那已許配的男人表明馬利亞確實是一個人。因此，聖經也提到她的生產，並講述她用布包裹祂；因此，祂所吸的乳房也被稱為有福的[15]。祂被獻為祭物，因為那所生的開了母腹[16]。所有這些都是童女生產的證據。加百列毫不含糊地向她傳福音，不是簡單地說「在你裡面所生的」，以免身體被認為是外來加諸於她，而是說「從你而出的」，以便所生的被相信是自然地從她而來，因為自然清楚地表明，童女不可能產奶，除非她已生產，也不可能身體被奶水滋養並用布包裹，除非它先前已自然地出生。這就是祂在第八天受割禮的意義：西面將祂抱在懷裡，祂成為嬰孩，十二歲時成長，並來到祂三十歲。因為，正如有些人所認為的，並非道的本質被改變，並受割禮，因為它不能改變或變動。因為救主自己說：「看哪，看哪，是我，我永不改變」[17]，而保羅寫道：「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」[18]。但在那受割禮、被抱、吃喝、疲倦、被釘在樹上受苦的身體裡，有著無受苦、無形體的上帝的道。正是這個身體被安放在墳墓裡，當道離開它時，卻沒有與它分離，去向監獄裡的靈魂傳道，正如彼得所說[19]。
6. 這尤其顯示了那些說道被改變成骨頭和肉的人的愚蠢。因為如果真是這樣，就不需要墳墓了。因為身體會自己去向陰間的靈魂傳道。但事實是，祂自己去傳道，而約瑟用細麻布包裹身體，並將其安放在各各他[20]。因此，向所有人表明，身體不是道，而是道的身體。正是這個身體，多馬在它從死裡復活後觸摸了，並在其中看到了釘痕，這是道自己所經歷的，看到它們釘在祂自己的身體上，雖然能夠阻止，卻沒有這樣做。相反，無形體的道將身體的屬性歸為己有，因為那是祂自己的身體。為什麼，當身體被侍從擊打時，祂作為受苦者問：「你為什麼打我？」[21]雖然道本性上是不可觸摸的，卻說：「我將我的背給那擊打我的人，我的腮頰給那拔我鬍鬚的人；我沒有掩面，不顧羞辱和唾沫」[22]。因為道的肉身所受的苦，道，居住在身體中，歸於自己，以便我們能夠分享道的上帝性[23]。確實，奇怪的是，祂既受苦又不受苦。受苦，因為祂自己的身體受苦，而祂在其中，因此受苦；不受苦，因為道，本性上是上帝，是無受苦的。當祂，無形體的，在可受苦的身體中時，身體中卻有著無受苦的道，這道正在摧毀身體中固有的軟弱。但祂這樣做，而且事實如此，是為了祂自己取了我們的，並將其獻為祭物，祂可以將其廢除，反過來將祂的賜給我們，並使使徒說：「這必朽壞的總要穿上不朽壞的，這必死的總要穿上不朽壞的」[24]。
7. 現在，這並非如某些人所設想的，是假定性地發生的：願這想法遠離我們：而是救主真實地成為人，全人類的救贖得以實現。因為如果道是假定性地在身體中，如他們所說，而假定性意味著想像的，那麼人類的救贖和復活就只是表面的，正如最不敬虔的摩尼教徒所持的觀點。但我們的救贖確實不是僅僅表面的，也不僅限於身體，而是整個人，身體和靈魂都同樣在道本身中真實地獲得了救贖。那麼，從馬利亞所生的，根據神聖聖經，本性上是人，主的身體是真實的；但之所以如此，是因為它與我們的身體相同，因為馬利亞是我們的姊妹，正如我們都來自亞當。當他記得路加所寫的，沒有人會懷疑這一點。因為祂從死裡復活後，當有些人認為他們沒有看到主在從馬利亞而來的身體中，而是看到一個靈時，祂說：「看我的手，我的腳，我的釘痕，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看」[25]。因此，那些膽敢說主被轉化為肉和骨的人可以被駁斥。因為祂沒有說「你們看我就是肉和骨」，而是說「你們看我是有的」，以便不被認為道本身被改變成這些東西，而是被相信祂在復活後以及死前都擁有這些東西。
8. 這些事情既然已經證明，再觸及其他點，或就它們進行任何討論，都是多餘的，因為道所在的身體與神性並非同質，而是真實地從馬利亞而生，而道本身並未改變成骨頭和肉，而是道成肉身。因為約翰所說的「道成了肉身」[26]，其意義正如我們從一個類似的段落中可以看到的；因為保羅寫道：「基督為我們成了咒詛」[27]。正如祂自己並未成為咒詛，而是被說成如此，因為祂為我們承擔了咒詛，同樣，祂成為肉身並非通過改變成肉身，而是因為祂為我們承擔了活生生的肉身，並成為人。因為說「道成了肉身」，等同於說「道成了人」；正如約珥書中所說：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」[28]；因為這個應許並未延伸到非理性的動物，而是為了人類，主正是為了人類而成為人。既然這就是上述經文的意義，那麼所有那些認為從馬利亞而來的肉身在她之前就存在，並且道在她之前就擁有人的靈魂，並一直存在於其中，甚至在祂降臨之前就存在的人，都將合理地譴責自己。那些說肉身不能死亡，而是屬於不朽本性的人，也將停止這種說法。因為如果它沒有死，保羅怎能向哥林多人傳遞「基督照聖經所說，為我們的罪死了」[29]呢？如果祂根本沒有死，祂又怎能復活呢？再者，那些甚至設想如果說身體來自馬利亞，就會產生四位一體而非三位一體的人，將會深感羞愧。因為如果（他們爭辯說）我們說身體與道是同一本質的，那麼三位一體仍然是三位一體；因為那樣道就不會引入任何外來元素；但如果我們承認從馬利亞而來的身體是人的，那麼，既然身體在實質上是外來的，而道在其中，那麼身體的加入就會導致四位一體而非三位一體。
9. 當他們如此爭辯時，他們未能察覺到自己所陷入的矛盾。因為即使他們說身體不是來自馬利亞，而是與道同質，然而（他們所掩飾的正是這一點，以避免被認為持有其真實觀點）根據他們自己的前提，這也可以被證明涉及四位一體。因為正如聖子，根據教父們的說法，與聖父同質，但並非聖父本身，而是被稱為同質，如同聖子與聖父一樣，所以他們稱與道同質的身體，並非道本身，而是一個獨立的實體。但如果真是這樣，根據他們自己的說法，他們的三位一體將會是四位一體[30]。因為真實、真正完美且不可分割的三位一體，不像這些人所想像的三位一體那樣可以被添加。而這些人想像在真神之外還有另一位神，他們怎能仍然是基督徒呢？因為，再者，在他們的其他謬誤中，人們可以看到他們的愚蠢是多麼巨大。因為如果他們認為，因為聖經中包含並陳述了救主的身體是人的，並且來自馬利亞，所以三位一體被四位一體取代了，彷彿身體創造了一個添加，那麼他們就大錯特錯了，以至於將受造物等同於創造者，並假設神性可以接受添加。他們未能察覺到道成了肉身，並非因為神性有所添加，而是為了肉身可以復活。道從馬利亞而出，並非為了變得更好，而是為了救贖人類。那麼，他們怎能認為，被道救贖和活化的身體，在神性方面對活化它的道有所添加呢？相反，人類身體本身從道與它的團契和聯合中獲得了巨大的添加。因為它從必死的變成了不朽的；並且，雖然是屬血氣的[31]身體，它卻變成了屬靈的，雖然由塵土造成，它卻進入了天上的門。因此，三位一體，雖然道從馬利亞取了身體，仍然是三位一體，不能被添加或減少；它總是完美的，在三位一體中認識到一位神性，因此在教會中傳講一位神，就是道的父。
10. 因此，那些曾說從馬利亞而出者並非真正的基督、主或神的人，從今以後也將保持沉默。因為如果祂在身體中不是神，祂從馬利亞而出後，怎會立即被稱為「以馬內利，翻出來就是神與我們同在」[32]呢？再者，如果道不在肉身中，保羅為何寫信給羅馬人說「按肉體說，基督是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們」[33]呢？因此，即使是那些先前否認被釘十字架者是神的人，也應當承認他們錯了；因為神聖聖經如此吩咐他們，尤其是多馬，他在看到祂身上的釘痕後，喊道：「我的主！我的神！」[34]因為聖子，作為神，榮耀的主[35]，在那個不光彩地被釘和受辱的身體中；但身體，雖然受苦，被釘在樹上，水和血從祂的肋旁流出，然而因為它是道的殿，所以充滿了神性。因此，太陽看到它的創造者在祂受辱的身體中受苦，就收回了它的光芒，使大地變暗。但身體本身是必死的本性，卻因著在其中的道，超越了它自己的本性而復活；它已停止了自然的敗壞，並穿上了超越人的道，成為不朽壞的。
11. 至於某些人的想像，他們說道降臨在某個特定的人，即馬利亞的兒子身上，就像它降臨在每一位先知身上一樣，討論這個是多餘的，因為他們的瘋狂本身就明顯地帶著自己的譴責。因為如果祂是這樣降臨的，那個人為何是從童女所生，而不是像其他人一樣從男人和女人所生呢？因為這樣，每一位聖徒也都是被生的。或者，如果道是這樣降臨的，為何不是說每一位聖徒的死都是為我們而發生，而只有這個人的死呢？或者，如果道在每一位先知身上都曾寄居在我們中間，為何只有在從馬利亞所生的人身上才說祂「在諸世代的末期」[36]寄居在這裡呢？或者，如果祂像以前在聖徒身上那樣降臨，為何只有馬利亞的兒子，而所有其他人尚未復活，卻在第三天復活了呢？或者，如果道像在其他情況下那樣降臨，為何只有馬利亞的兒子被稱為以馬內利，彷彿一個充滿神性的身體是從她而生呢？因為以馬內利被解釋為「神與我們同在」。或者，如果祂是這樣降臨的，為何不是說當每一位聖徒吃喝、勞動和死亡時，祂（道）吃喝、勞動和死亡，而只有在馬利亞的兒子身上才如此說呢？因為那個身體所受的苦，被說成是道所受的苦。而我們只是被告知其他人是出生和被生的，只有在馬利亞的兒子身上才說「道成了肉身」。
12. 這證明，雖然道降臨在所有其他人身上，是為了讓他們可以說預言，但道本身卻從馬利亞取了肉身，並以人的身份出來；祂按本性和本質是上帝的道，但按肉體是從大衛後裔而來的人，並由馬利亞的肉體所生，正如保羅所說[37]。父在約旦河和山上都指出了祂，說：「這是我的愛子，我所喜悅的」[38]。亞流主義者否認祂，但我們認識並敬拜祂，不將聖子與道分開，而是知道聖子就是道本身，萬物都是藉著祂造的，我們也是藉著祂得蒙救贖。因此，我們驚訝於在如此清楚的事情上，你們之間竟然產生了任何爭論。但感謝主，儘管我們讀了你們的備忘錄感到非常悲傷，但我們對其結論同樣感到高興。因為他們以和諧的方式離開，並和平地同意了敬虔和正統的信仰。這一事實促使我，在經過許多先前的考慮之後，寫下這幾句話；因為我擔心我的沉默會使這件事給那些和諧一致的人帶來痛苦而非喜樂，而他們的和諧一致卻給我們帶來喜樂。因此，我首先請求你敬虔，其次請求聽者，善意地接受我的信，如果其中有任何關於敬虔的不足之處，請糾正並告知我。但如果它寫得像一個不善言辭的人，低於主題且不完全，請大家體諒我言語上的軟弱。問候所有與你同在的弟兄。所有與我們同在的人都問候你；願你在主裡身體健康，蒙愛的，真正渴慕的。
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